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）在这个流传最广。 《方便心论》 古因明经典之一。相传为龙树所著，后经日本学者宇井伯寿的考证，确认系龙树之前的小乘论师所造。有北魏延兴二年（472年）由西域三藏吉迦夜与沙门昙曜的译本。本论的造论目的是为了明了辩论的方法和思维的正规，同时兼有伦理学与雄辩法的性质，其书虽是以反驳胜论派理论为主，同时也构造了佛家因明的第一个论辩逻辑体系，在因明的“正”、“似”、“立”、“破”等方面都有系统阐述，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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唐玄奘于贞观二十一年(公元647)八月把商羯罗主(?ańkarasvāmin)的《因明入正理论》译为汉文后，又于贞观二十三年十二月把“新因明之父”陈那的《因明正理门论本》(义净译为《因明正理门论》)翻译过来，这是古印度因明学在中国肇兴之始。商羯罗主是陈那的弟子，按理说，应当先译《门论》，后译《入论》，但恰恰相反，这是什么原因呢？因为《入论》比《门论》容易看懂。 当时对中国人来说，因明是一...
不详
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略论新世纪的因明创新 姚南强 因明自初唐传人中国以来，曾经兴盛过一段时间，但很快走向衰微，明清以来，在汉地几成绝学一，近代由杨仁山从日本迎回，才重新得以复苏，20世纪80年代初.学界响应“抢救因明”的呼吁，因明的研究曾再显热潮，但好景不长，近年来又日趋冷清，前景不容乐观，因明完全有可能再度成为绝学。主要表现为，一是汉地的寺院、佛学院极少有开设因明课程的，也极少有通晓、研习因明者，囚明至多也...
姚南强
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因明对于中国人来说，是一门不被看好的学问。我们通观因明学在中国的境遇，就会发现，因明在中国是被当作“奇技淫巧”之类的东西，他从来没有被我们中国人很好的发扬，就连伟大如玄奘法师对因明的态度也没有什么特别之处，他也只是把因明作为一个思辩工具而已[gx1] [1]，所以他传译到中国来的纯因明著作只是商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》，对于陈那系新因明的代表作《集量论》也不加理会。...
不详
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1982年的春天，中国社会科学院哲学所逻辑研究室在北京召开了只有7位学者参加的因明学术座谈会，会后的《纪要》中提出：“抢救因明遗产、推动因明发展是当前学术界和出版界的一项重要即急迫的任务。”这个纪要被刊登在社科院内部的《要报》上，呈送到了高层，引起重视，据说陈云同志做了批示。[1]之后，1983年在敦煌招开了“首届全国因明学术讨论会”，会上成立了刘培育任组长的因明研究工作小组，当代的中国因明研究...
姚南强
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藏传因明学发展概况 杨化群 对这个问题，拟从译传、义理两方面作个简单的叙述。 一、译 传 藏传因明学，是随着佛学传入我国西藏的。在其发展过程中，一方面，随着汉地、印度佛教思想不断传来，给予它持续的影响，另一方面，随着藏传佛学系统化，逐步构成了这种有特色的藏传因明学。 藏传因明学有它自己的特点。要了解它，须从它的如何发生，发展，以及如何形成目己的结构等方面去考察。藏传因明学的发生和发展，...
杨化群
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藏传因明学的特点 藏传因明学的特点概括为： （1）组织：从一些主寺发展到各辖支寺，其中以格鲁派流传最广，从卫藏、康区到甘、青的拉卜楞寺和塔尔寺等，都形成了这样的学制。 （2）制度：各寺庙都有...甘丹赤巴。担任甘丹赤巴是一个格鲁派学僧修习的最高成就。 （3）课本：各寺院除了从印度传来的因明学著作外，还有根据各自学习情况编写的各级因明学课本，而且各有各的内容特点，并有先辈因明学家撰述因明专著的...
不详
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因明入正理论讲解 一 因明入正理论的三个本子和註疏 首先讲一下《因明入正理论》的几个本子和註疏 这本书是玄奘于贞观二十一年（647）译出的。此时是玄奘回国译经后的第三年，可见玄奘对它还是很重视的。此书也简称《入论》。它比《因明正理门论》份量小些，所以一般也称它为《小论》。 译本题名作者为商羯罗主（陈那的弟子）。大约在宋代，此书也译成藏文。西藏学者知道陈那著有《理门论》想找到它，但未...
吕澂
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试论唯识宗与因明的关系 阿旺旦增 佛教的哲学分为四大宗派：有部（毗婆沙）、经部、中观派、唯识宗。释迦牟尼示现世间依次转了三大法轮:随学初期教法的四谛法轮者则成为小乘二宗（有部、经部）、随学...长于因明者为陈那，长于律部者为德光，长于般若者为解脱军，长于对法者为安慧。这说明世亲大师是印度佛教史上公认的大小乘精通的百部论师，但是他的四大弟子也在各自的某一个领域里已经超过了世亲大师本人。事实上...
阿旺旦增
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汉传佛教因明研究·前言 郑伟宏 一、研究对象和理论意义 汉传因明与藏传因明相对，是以汉语译传的印度因明。因明是佛教的论辩逻辑学说。汉传因明以古因明为先导，以陈那新因明为主体。汉传因明以立破为中心，把量论（认识论）放在从属的地位。 印度因明体系的正式建立受到正理学说的影响。因明有新古之分，以陈那（约公元450-520年）为界，陈那以前的因明称为古因明，陈那创建的因明体系称为新因明。 古...
郑伟宏
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